首頁(yè) 即時(shí)動(dòng)態(tài) 第三章“鬼谷子”謀略學(xué) 第六節(jié)忤合篇——管理者要找準(zhǔn)自己的定位

第三章“鬼谷子”謀略學(xué) 第六節(jié)忤合篇——管理者要找準(zhǔn)自己的定位

來(lái)源：家居百科時(shí)間：2021年07月08日 15:03

1.盟友的選擇要慎之又慎

原典:凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。

釋義:無(wú)論是聯(lián)合還是對(duì)抗的行動(dòng)，均要有合宜的計(jì)謀。所向與所背的雙方，就像圓環(huán)一樣旋轉(zhuǎn)而無(wú)中斷，各有自己的形勢(shì)。對(duì)于各方的具體情況，應(yīng)反復(fù)進(jìn)行研究。根據(jù)事態(tài)的發(fā)展，決定自己的態(tài)度。

通解:在現(xiàn)代社會(huì)中，憑個(gè)人的單打獨(dú)斗，很難取得事業(yè)上的飛躍，學(xué)會(huì)與人合作，則顯得至為關(guān)鍵。那么，該怎樣選擇合作者呢?借用一句名言來(lái)說(shuō):我們沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人——凡事要根據(jù)形勢(shì)來(lái)判斷。這也是鬼谷子思想的精髓。

2.抓住稍縱即逝的機(jī)遇

原典:是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

釋義:圣人居住于天地之間，立身處世，都是為了駕馭社會(huì)，教化人民，傳播學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)名聲。他們必須把握事物的發(fā)展機(jī)遇，觀察自然和社會(huì)氣候是否相宜，國(guó)家哪些方面有余，哪些方面不足，由此做到先知其情，然后運(yùn)用計(jì)謀，促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。

3.管理者要要明確自己的立場(chǎng)

原典:世無(wú)常貴，事無(wú)常師；圣人無(wú)常與，無(wú)不與；無(wú)所聽(tīng)，無(wú)不聽(tīng)；成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。

釋義:世上沒(méi)有永恒顯貴的事物，事物沒(méi)有永恒效法的榜樣，圣人做事總是順平客現(xiàn)規(guī)律，圣人所聽(tīng)的都是客觀真理，所以無(wú)所不聽(tīng)。做好要做的事，重要的是不違背定下的策略。如果計(jì)謀合于彼方的利益。則一定會(huì)背離此方的利益。不可能同時(shí)效忠于對(duì)立的雙方，必然有合有忤。合乎此方的意愿，就要違背彼方的意愿；違背彼方的意愿，才可能合乎此方的意愿。這就是“忤合”之術(shù)。

通解：鬼谷子所說(shuō)的“忤合之道”，對(duì)于個(gè)管理者來(lái)說(shuō)，立場(chǎng)是十分重要的。管理者立場(chǎng)不堅(jiān)定，往往會(huì)導(dǎo)致決策上猶猶豫豫，躊躇不前，從而錯(cuò)失許多良機(jī)，給自己的事業(yè)帶來(lái)很大損失。

4.讓自己的舞臺(tái)更加寬廣

原典:其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國(guó)，必量國(guó)而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢(shì)而與之；大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定，而后行之以忤合之術(shù)。

釋義:如果將之術(shù)用之于天下，一定要把整個(gè)天下都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡，然后為之計(jì)謀；如果將之術(shù)用之于國(guó)家，一定要把整個(gè)國(guó)家都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡，然后為之計(jì)謀；如果將之術(shù)用之于家族，一定要把整個(gè)家族都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡，然后為之計(jì)謀；如果將之術(shù)用之于個(gè)人，一定要把此人的才能氣勢(shì)都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡，然后為之計(jì)謀?？傊?，運(yùn)用忤合之術(shù)的范圍或大或小，方式或進(jìn)或退，其功用是相同的。做事之前，一定要預(yù)先謀劃分析定好計(jì)謀，然后再運(yùn)用忤合之術(shù)。

通解:鬼谷子認(rèn)為:要想成事，無(wú)論在何時(shí)、何地、何對(duì)象，都要進(jìn)行謀劃、分析，計(jì)算準(zhǔn)確了以后再實(shí)現(xiàn)忤合之術(shù)。不管平臺(tái)有多大，都要事先有所權(quán)衡，弄清楚在自己選擇的平臺(tái)上，自己今后的生活會(huì)是一個(gè)什么樣子，會(huì)和什么人打交道?

5、選擇了就要堅(jiān)定地走下去

原典:古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。故伊尹五就湯，五就桀，然后合于湯。呂尚三就文王，三人殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

釋義:古代善于處理向背關(guān)系的人，總是能夠橫行天下，包容諸侯。用忤合之術(shù)考察天時(shí)地利的向背，促成其轉(zhuǎn)化，最后選定圣賢君主與之聯(lián)合。因此，夏朝末年，伊尹曾五次接觸商湯，五次接觸夏桀，最后決定背桀向湯，助其滅夏建商。商朝末年，呂尚三次接觸周文王，三次接觸周文王，三次接觸商紂王，其立場(chǎng)仍未顯露于世，最后才決定臣服于周文王，助其滅商建周。這些古圣人就是看清了天命所歸之后，才做出向誰(shuí)背誰(shuí)的決斷，最終歸順明主沒(méi)有猶疑。

通解:鬼谷子認(rèn)為:圣人普于用忤合之術(shù)考察天時(shí)地利的向背，促成其轉(zhuǎn)化，最后選定圣賢君主與之聯(lián)合。

6、正確評(píng)估自己的力量

原典:非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見(jiàn)情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無(wú)真，不能知人；忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

釋義:如果不是至圣之人，不具備高尚的品德和超人的智慧，是不可能駕馭天下的；如果不勞心苦思，是不可能揭示事物規(guī)律的；如果不悉心考察事情的真相，就不可能功成名就；如果沒(méi)有膽識(shí)或缺乏愛(ài)心，就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn)；如果只是愚忠而缺少真知，就不能有知人之明。以上是忤合之術(shù)的必備條件。因此，要想用好忤合之道，首先估量自己的聰明才智，衡量自己的優(yōu)劣長(zhǎng)短，分析在遠(yuǎn)近范圍內(nèi)還不如誰(shuí)。這樣就可以進(jìn)取，可以退守可以合縱，可以連橫了。

通解:鬼谷子認(rèn)為:“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。聰明的管理者般先會(huì)認(rèn)清形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，然后再采取行動(dòng)。