首頁(yè) 即時(shí)動(dòng)態(tài) 第三章“鬼谷子”謀略學(xué) 第六節(jié)忤合篇——管理者要找準(zhǔn)自己的定位

第三章“鬼谷子”謀略學(xué) 第六節(jié)忤合篇——管理者要找準(zhǔn)自己的定位

來(lái)源:家居百科 時(shí)間:2021年07月08日 15:03

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1.盟友的選擇要慎之又慎

原典:凡趨合倍反,計(jì)有適合?;D(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢(shì),反覆相求,因事為制。

釋義:無(wú)論是聯(lián)合還是對(duì)抗的行動(dòng),均要有合宜的計(jì)謀。所向與所背的雙方,就像圓環(huán)一樣旋轉(zhuǎn)而無(wú)中斷,各有自己的形勢(shì)。對(duì)于各方的具體情況,應(yīng)反復(fù)進(jìn)行研究。根據(jù)事態(tài)的發(fā)展,決定自己的態(tài)度。

通解:在現(xiàn)代社會(huì)中,憑個(gè)人的單打獨(dú)斗,很難取得事業(yè)上的飛躍,學(xué)會(huì)與人合作,則顯得至為關(guān)鍵。那么,該怎樣選擇合作者呢?借用一句名言來(lái)說(shuō):我們沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人——凡事要根據(jù)形勢(shì)來(lái)判斷。這也是鬼谷子思想的精髓。

2.抓住稍縱即逝的機(jī)遇

原典:是以圣人居天地之間,立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也 必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。

釋義:圣人居住于天地之間,立身處世,都是為了駕馭社會(huì),教化人民,傳播學(xué)說(shuō)。宣揚(yáng)名聲。他們必須把握事物的發(fā)展機(jī)遇,觀察自然和社會(huì)氣候是否相宜,國(guó)家哪些方面有余,哪些方面不足,由此做到先知其情,然后運(yùn)用計(jì)謀,促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。

3.管理者要要明確自己的立場(chǎng)

原典:世無(wú)常貴,事無(wú)常師;圣人無(wú)常與,無(wú)不與;無(wú)所聽(tīng),無(wú)不聽(tīng);成于事而合于計(jì)謀,與之為主。合于彼而離于此,計(jì)謀不兩忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。

釋義:世上沒(méi)有永恒顯貴的事物,事物沒(méi)有永恒效法的榜樣,圣人做事總是順平客現(xiàn)規(guī)律,圣人所聽(tīng)的都是客觀真理,所以無(wú)所不聽(tīng)。做好要做的事,重要的是不違背定下的策略。如果計(jì)謀合于彼方的利益。則一定會(huì)背離此方的利益。 不可能同時(shí)效忠于對(duì)立的雙方,必然有合有忤。合乎此方的意愿,就要違背彼方的意愿;違背彼方的意愿,才可能合乎此方的意愿。這就是“忤合”之術(shù)。

通解:鬼谷子所說(shuō)的“忤合之道”,對(duì)于個(gè)管理者來(lái)說(shuō),立場(chǎng)是十分重要的。 管理者立場(chǎng)不堅(jiān)定,往往會(huì)導(dǎo)致決策上猶猶豫豫,躊躇不前,從而錯(cuò)失許多良機(jī),給自己的事業(yè)帶來(lái)很大損失。

4.讓自己的舞臺(tái)更加寬廣

原典:其術(shù)也,用之于天下,必量天下而與之;用之于國(guó),必量國(guó)而與之;用之于家,必量家而與之;用之于身,必量身材氣勢(shì)而與之;大小進(jìn)退,其用一也。必先謀慮計(jì)定,而后行之以忤合之術(shù)。

釋義:如果將之術(shù)用之于天下,一定要把整個(gè)天下都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡,然后為之計(jì)謀;如果將之術(shù)用之于國(guó)家,一定要把整個(gè)國(guó)家都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡,然后為之計(jì)謀;如果將之術(shù)用之于家族,一定要把整個(gè)家族都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡,然后為之計(jì)謀;如果將之術(shù)用之于個(gè)人,一定要把此人的才能氣勢(shì)都放在“忤合”中進(jìn)行權(quán)衡,然后為之計(jì)謀??傊?,運(yùn)用忤合之術(shù)的范圍或大或小,方式或進(jìn)或退,其功用是相同的。做事之前,一定要預(yù)先謀劃分析定好計(jì)謀,然后再運(yùn)用忤合之術(shù)。

通解:鬼谷子認(rèn)為:要想成事,無(wú)論在何時(shí)、何地、何對(duì)象,都要進(jìn)行謀劃、分析,計(jì)算準(zhǔn)確了以后再實(shí)現(xiàn)忤合之術(shù)。不管平臺(tái)有多大,都要事先有所權(quán)衡,弄清楚在自己選擇的平臺(tái)上,自己今后的生活會(huì)是一個(gè)什么樣子,會(huì)和什么人打交道?

5、選擇了就要堅(jiān)定地走下去

原典:古之善背向者,乃協(xié)四海,包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之,然后以之求合。故伊尹五就湯,五就桀,然后合于湯。呂尚三就文王,三人殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故歸之不疑也。

釋義:古代善于處理向背關(guān)系的人,總是能夠橫行天下,包容諸侯。用忤合之術(shù)考察天時(shí)地利的向背,促成其轉(zhuǎn)化,最后選定圣賢君主與之聯(lián)合。因此,夏朝末年,伊尹曾五次接觸商湯,五次接觸夏桀,最后決定背桀向湯,助其滅夏建商。商朝末年,呂尚三次接觸周文王,三次接觸周文王,三次接觸商紂王,其立場(chǎng)仍未顯露于世,最后才決定臣服于周文王,助其滅商建周。這些古圣人就是看清了天命所歸之后,才做出向誰(shuí)背誰(shuí)的決斷,最終歸順明主沒(méi)有猶疑。

通解:鬼谷子認(rèn)為:圣人普于用忤合之術(shù)考察天時(shí)地利的向背,促成其轉(zhuǎn)化,最后選定圣賢君主與之聯(lián)合。

6、正確評(píng)估自己的力量

原典:非至圣達(dá)奧,不能御世;非勞心苦思,不能原事;不悉心見(jiàn)情,不能成名;材質(zhì)不惠,不能用兵;忠實(shí)無(wú)真,不能知人;忤合之道,己必自度材能知睿,量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知,乃可以進(jìn),乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。

釋義:如果不是至圣之人,不具備高尚的品德和超人的智慧,是不可能駕馭天下的;如果不勞心苦思,是不可能揭示事物規(guī)律的;如果不悉心考察事情的真相,就不可能功成名就;如果沒(méi)有膽識(shí)或缺乏愛(ài)心,就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn);如果只是愚忠而缺少真知,就不能有知人之明。以上是忤合之術(shù)的必備條件。因此,要想用好忤合之道,首先估量自己的聰明才智, 衡量自己的優(yōu)劣長(zhǎng)短,分析在遠(yuǎn)近范圍內(nèi)還不如誰(shuí)。這樣就可以進(jìn)取,可以退守可以合縱,可以連橫了。

通解:鬼谷子認(rèn)為:“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。聰明的管理者般先會(huì)認(rèn)清形勢(shì), 審時(shí)度勢(shì),然后再采取行動(dòng)。

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